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摘要： 同时临《圣教序》和《书谱》可以吗？同时临《圣教序》和《书谱》可以吗？学习书法，务必走进经典；要想在书法上有所建树，更要与古人对话，对古帖心追手摹方可有成。中国书协原副主席胡亢美曾说...

1. 同时临《圣教序》和《书谱》可以吗？

同时临《圣教序》和《书谱》可以吗？

学习书法，务必走进经典；要想在书法上有所建树，更要与古人对话，对古帖心追手摹方可有成。

中国书协原副***胡亢美曾说，圣教序是学好书法的敲门砖，只有老老实实地拜倒在圣教序上，用三五年时间去审视丶临写、研习圣教序，找出其用笔特点丶结字特色丶空间营造，最终为己所用，才可走进书法的门径，由此可知，圣教序在书学中的重要性！

而书谱，是学草之人必须要过的关口，我们在学习圣教序的过程中，再涉猎一下书谱，无疑对书法学习是有帮助的。我们知道，孙过庭是草书大家，他书写的书谱，不仅理论值得后人借鉴，更主要是其书写的草法纯正，线条赋有弹性，章法自然天成，是中国古代草书的典范，历代书家都把它作为学草的范本。

圣教序与书谱，一个行书，一个小草，各具特色，值得借鉴。如果我们多加研究不难发现，书谱的许多字法与结字，都来自圣教，它们虽相距久远，但却一脉相成，不失承袭，因此，作为书法后来者，把圣教和书谱作为同时研习的范本，一定会有更多的感悟和启发，对书艺的提高想必会更多一些帮助，不知方家以为然否？！

当然可以！

虽然《圣教序》是行书，而《书谱》是小草，可是，同时练《圣教序》与《书谱》并不存在冲突，孙过庭是王羲之的忠实学生，孙过庭的小草是步入王羲之草书《十七帖》最佳的过度法贴。

在同时学习《圣教序》与《书谱》时应该注意侧重问题。我的建议是开始学习时侧重一些《圣教序》，而后期侧重一些《书谱》。最重要的是不可混合训练，练《圣教序》时就全力去理解《圣教序》，而练《书谱》时也不能分心去体会《圣教序》，混合着去学习，去临摹，最终结果只能是不伦不类，无所成果。

我来回复一下您的问题。

首先，我不知道您说的圣教是集王圣教还是雁塔圣教，但根据我自己的理解，您说的应该是集王圣教与书谱。

集王圣教序为弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书，唐咸亨三年（公元672年）十二月八日京城法侣建立，历廿五年乃成。《集王圣教序》虽是集字成碑，且缺失之字为拼接组合而成。但因怀仁功力精凿，又是谨慎从事，终能各尽其势，完好地再现了王羲之书法的艺术特征，用明人王世贞的话来说，是“备尽八法之妙”，成为王字的一个大宝库。此碑于宋以后中断，传世以未断宋拓本为佳，字迹稍肥，笔锋使转处莹丝可见。

在王氏子孙以外，孙过庭被认为是最得王羲之笔法的人。今人叩击二王门庭，常常从孙过庭这里抄近路。宋代的米芾虽然对前代书家颇为苛刻，对孙过庭的草书却心悦诚服。他在《海岳名言》中说:"孙过庭草书《书谱》。甚有右军法。作字落脚，差近前而直，此过庭法。凡世称右军书，有此等字，皆孙笔也。凡唐草得二王法，无出其右"。明代的焦谓:"昔人评孙书，谓千字一律，如风偃草，意轻之也。余谓《书谱》虽运笔烂熟，而中藏轨法，故自森然。顷见《千文》真迹，尤可以见晋人用笔之意。禅门所称不求法脱不为法缚，非入三昧者，殆不能办此。"王世贞也说:"虔礼书名，一时，独窦暨贬曰凡草闾阎之类。《书谱》浓润圆熟，几在山阴(王羲之)堂室。后复纵放，有渴猊游龙之势。细玩之，则所谓一字万同者，美碧之微瑕，故不能掩也。"这些分析与评价要比窦暨全面、中肯得多。

以上所述可以看出，两帖同出于二王一脉，虽一行一草，但圣教因是怀仁和尚集字，也不是纯行书，中间也有草书部分。所以我个人的意见是可以同时学，但是学书法一个阶段都有一个阶段的重点，可以先重点搞圣教，书谱作为疲累之时调节，一个人精力有限不可能两个齐头并进重点攻。

但如果您问我多宝塔与玄秘塔两个可否一起学，同时临，我则会给出否定意见。

以上是我的回答。