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摘要： 在明代，如果官员犯了罪，都有些什么检举的途径？书法学习该怎么入帖？临帖到什么程度才叫“入帖”？了凡什么意思？在明代，如果官员犯了罪，都有些什么检举的途径？在明代，如果官员犯罪，百姓...

1. 在明代，如果官员犯了罪，都有些什么检举的途径？
2. 书法学习该怎么入帖？临帖到什么程度才叫“入帖”？
3. 了凡什么意思？

在明代，如果官员犯了罪，都有些什么检举的途径？

在明代，如果官员犯罪，百姓并不是非要去拦着所谓的“八府巡按”（即明朝时候的监察御史）的轿子告状。百姓有很多方式可以选择，一种是百姓直接向上级的主管部门“举报”。另一种则是去击打皇宫门前的“登闻鼓”来告状，只是这种方式对告状的类型有限制。另外，还可以制造舆论，引起特殊机构的注意。同时，匿名告状一般不被受理。

一、明代的“***”

在中国古代，没有现代意义的“行政诉讼”制度，普通百姓告发官员，朝廷原则上是不鼓励的。这主要是因为，中国古代依靠的是宗法制度和血缘关系来维持秩序。“民告官”等同于“子弑父”。所以在明代之前，百姓检举官吏，先要吃个几十大板！

朱元璋刚登基的时候，为了澄清吏治，对“民告官”放宽了条件。如果遇到官吏贪赃枉法，百姓可以向“监察御史”投递状纸检举。御史接到状纸后，会把案件发回“被告官吏”所属的上一级官府，或者同级的监察部门（按察使司等）进行审理。

另外，洪武年间还规定了，百姓可以直接进京投递状纸，官员们不能阻挡，否则杀无赦。但是到了明朝中后期，这一条基本就作废了。

二、击鼓鸣冤

民间如果想告状，还可以通过“登闻鼓”，直接向皇帝提***讼。明代的皇宫门前设有“登闻鼓”，告状的人可以自行前去击打，有负责的鼓官来问询，并接受状纸。初期时，百姓通过“登闻鼓”告状，朝廷一般第二天就会给出答复。但是成化以后，朝廷吏治败坏，贪官污吏多不胜数，“登闻鼓”告状就没那么容易了！

值得一提的是，敲“登闻鼓”告状有几个限制条件：

明代官员犯罪可由以下途径来检举

第一种是自举，就是官员检举自己的犯罪行为。就像现在的自首一样。在明代，只要犯罪的行为太恶劣，又能积极第处理后事，一般情况下，自举的官员都免除处罚。

第二种是告发。

1 通过法定机关监察御史,巡抚,按察司,给事中等部门官员的告发。这些法定机关都有监督检举的职能，所以这也是明代主要检举官员的途径。

2 任何官员只要发现他人有犯罪行为都可以检举，可以上级检举下级，也可以同级相互检举，也可以下级检举上级。

3 皇权控制之下的特务机关东厂,锦衣卫,西厂,内行厂也负责监督官员不法行为。

4 普通百姓有权利告发官员不法行为。例如.明朝开国皇帝朱元璋对举报十分重视，他赋予民众将贪官污吏“绑缚赴京治罪”的权利。

明代的这些监督机制在一定程度上起到了一定的作用，法定机关在监督官员不法行为中能发挥主要作用,那么必定吏治清明,社会安定,反之,则会导致贪腐盛行,政治秩序失衡.

在明代，如果官员犯了罪，都有些什么检举的途径？

在中国古代的司法体系中，对于官员的犯罪，实际上主要依靠在官僚集团内的“纠举”行为。

在明代，具备这一司法职能的机构是都察院，又被称为“风宪衙门”。都察院设左右都御史，以及御史，他们都负有纠察百官的责任。实际上，这一监察机构可以上述到汉代，汉代御史的最大特点是位卑权重，权重，保障了这些人可以最大限度避免司法程序受到干扰，位卑，则保障了御史有充足的进取心以纠察百官，这样才能真正做到“以小监大”、“以卑督尊”。此外，明朝的通政司之下，还设有六科给事中以监察六部事务，同样对行政体系内的职务犯罪发挥纠察作用。

另外一方面，明代的法律也允许百姓“告奸”。实际上，从明代的律法中，我们并没有看到禁止民告官的律条。当然，属官告上司的司法程序肯定是特殊的，比如诉状需要上奏给皇帝。同样，民告官的话，也可以向巡按御史上诉，这就是所谓拦轿鸣冤了。不过，洪武朝，由于朱元璋主张“重典治吏”，因此对“民告官”的行为还进行鼓励：

前者《大诰》一出，民有从吾命者。惟常熟县陈寿六为县吏顾英所害，非止害己，害民甚众。其陈寿六率弟与甥三人擒 其吏，执《大语》赴京面奏。朕嘉其能，赏钞二十锭，三人衣 各二件。更敕都察院榜谕市村。其陈寿六与免杂役三年。敢有 罗织生事扰害者，族诛。

看起来，他不仅仅同意“民告官”，还支持“民捕官”，他还曾经下令：

 十二部政使及府、州、县，肤尝禁止官吏、皂隶，不许下 乡扰民，其禁止已有年矣。有等贪婪之徒，往往不畏死罪，违 旨下乡，动扰于民。今后敢有如此，许民间高年有德耆民，率 精壮拿赴京来。

今后敢有仍前夺民取***虾鱼器具者，许民人拿赴有司。有 司不理，拿赴京来，议罪枭令，以快吾良民之心。

不过，这样的情况，恐怕也仅仅能出现在洪武一朝。朱元璋一死，人亡政息，这样的法律在实际操作层面，也很难得到贯彻。

书法学习该怎么入帖？临帖到什么程度才叫“入帖”？

个人见解，临贴必须做到几步，一读贴，二临帖，三背贴，四再读贴，五再临贴。读贴是为了对所临字帖有个全面的了解，了解帖子里所叙述记录的内容，更好把握该贴。临帖则主要是学习其用笔，结体。背贴是为了背临做准备。再读贴是更深入理解揣摩每个字的用笔与结构。

书法学习怎么入帖？实际上这是一个书法怎样入门的大问题。

历代的各体书法字帖，就是书法的标准件，就是绘画写生的对象：山水、动物、人物……。曾见有人问学画要写生，为什么学书不写生？其实临帖就是写生。书法不是抽象无物的，历代书家名帖就是书法的写生对象，书法的写生就是临帖。

但是临帖要临像，即入帖。就像绘画要写生。怎样入帖？要弄清书法怎样成为帖的，弄清了才能临像，即入帖。

笔法即是毛笔字成为书法的关键。笔法就是运腕得笔用锋。所以要入帖，只有运腕，只有华山一条道，古今识者都知道的，临帖能运腕了才能入帖。信不信和成不成，全在于个人的悟性了。

书法学习入帖就是学会字帖书写技巧，结体规矩，章法特点。

临帖达到出手就是帖意，就叫入帖，通俗点就是写谁像谁！[捂脸][捂脸][捂脸]

反正我做不到！

我写谁不像谁！[捂脸][捂脸][捂脸]

好多人喜欢谈出帖，出帖还没有人能达到！谈一谈入帖还是比较合适的！

入帖首先需要学习笔划，每个法帖都有其独特的笔划，把握了这些笔划的写法与特征，你才具备进一步模仿结构的能力。

其次是结构，结构也有独特性，临帖时要注意忠于原贴的结构，不要自以为是，自己认为按原贴写结构有缺欠，我给他改过来。不行的！在这个阶段你还没有这个能力，或许以后会有，但是现在没有，所以，你一定要按原贴的结构，老老实实地临帖。

最后是书法不理解，写到像不是目的，像不等于理解，只有理解了书法家的书法才是真正的理解！

一、帖的“出”与“入”

这个问题不仅涉及到书法学习的入帖问题，还涉及到了与之相关的出帖问题。“入帖”和“出帖”，是一对相辅相成的概念。

就整个临帖活动来说，“入帖”是书法临帖的初始阶段，而“出帖”是书法临帖的后续阶段。历史上关于书法临帖如何“出帖”、“入帖”的详细记载，见于王铎。

王铎说:“学书之始也,难以入帖;继也,难以出帖。”他的学书方法是“一日临池,一日应酬请索,以此相间,遂为常规,终生不变。”

在这里，王铎认为学习书法有两件非常困难的事情，一件事情就是“如何入帖”，另外一件困难的事情就是“如何出帖”。他给出的方案就是“以此相间”、“终生不变”。

二、话语来源

但是这段话的来源可靠性还需要经过一番论证，最早刊刻这句话的，是清初刘廷献编撰的《广阳杂记》，这本书是“清代史料笔记丛刊”的一种，后世认为这本书所及早内容杂乱，但是非常细致，应该是可信的。

在这样一本“杂书”中，记载了一名叫做“杜移年”的人曾经认识王铎，他曾经间接的引述过王铎的话，即：

杜移年早岁曾识王孟津，述其言曰：“书法之始也难以入帖，继也难以出帖。”可谓入理深谈矣，然诗文又何独不然耶！

这里面，“王孟津”不必多说，就是王铎本人，至于这个“杜移年”到底是谁，还有待考证。他转述的这句话只有我们前面看到的那句话的前半句。后半句的来源，是另外一本书，叫做《书法秘诀》。

了凡什么意思？

袁了凡 袁黄(1533-1606)，初名表，后改名黄，字庆远，又字坤仪、仪甫，初号学海，后改了凡，后人常以其号了凡称之。袁了凡是明朝重要思想家，是迄今所知中国第一位具名的善书作者。他的《了凡四训》融会禅学与理学，劝人积善改过，强调从治心入手的自我修养，提倡记功过格，在社会上流行一时。据日本学者酒井忠夫考证，袁家祖居嘉兴陶庄(明代并入嘉善县)，元末时家境富足。明初，因燕王朱棣夺取皇位，发生"靖难之役"，袁家因与反对燕王的人有交往而受到牵连被抄家。袁了凡的先祖幸免于被捕，开始四处奔走逃亡，后定居于吴江。